De la fe clandestina a la voz pública: la Unión Nacional Sinarquista y su huella en el alma de Guanajuato

El origen

León, Guanajuato, 1937. En medio de los ecos de la Guerra Cristera y la férrea resistencia católica en el Bajío, un grupo de jóvenes y veteranos militantes católicos conspira para fundar un movimiento social capaz de enfrentarse al régimen postrevolucionario. La ciudad zapatera de León, enclavada en una región de fe arraigada, tierra de haciendas y de campesinos desconfiados de las reformas agrarias cardenistas, se convierte en cuna de la Unión Nacional Sinarquista (UNS) . La noche del 23 de mayo de 1937, en una modesta casa leonesa, 137 delegados provenientes de varios estados se reúnen clandestinamente. Allí acuerdan dar vida a una organización “integrista” católica y nacionalista, destinada a defender lo que llaman el orden social cristiano ante la “anarquía” revolucionaria imperante.

En esa histórica reunión figuran nombres que pronto se volverían legendarios en Guanajuato. José Antonio Urquiza Septién, un acaudalado terrateniente queretano avecindado en León, ofrece financiamiento e impulso inicial al movimiento . Junto a él están jóvenes idealistas como Salvador Abascal Infante y estudiantes de la Universidad de Guanajuato, además de líderes regionales surgidos de redes clandestinas previas –las Legiones y La Base– que habían mantenido viva la llama cristera tras 1929 . José Trueba Olivares, oriundo de León, es elegido como primer Jefe Nacional de la UNS . El sinarquismo, término derivado del griego que significa “con orden o autoridad”, nace así formalmente en suelo guanajuatense, cobijado por las devociones populares y la indignación ante las políticas anticlericales del gobierno.

Desde el principio, el movimiento adopta un tono de cruzada espiritual y social. Sus fundadores proclaman la misión de restaurar el reinado de Cristo en la vida pública de México, aspirando incluso a una teocracia católica donde la moral religiosa impere sobre las leyes civiles . Rechazan frontalmente la ideología socialista y la secularización promovida por el presidente Lázaro Cárdenas, a la par que denuncian la corrupción y el “odio de clases” del marxismo . En esas primeras reuniones, los sinarquistas delinean su programa: combatir el comunismo ateo, el agrarismo “opresor” y rescatar al campesinado y al obrero de la influencia gubernamental, todo bajo la bandera de la tradición hispano-católica . Con fervor místico se encomiendan a la Virgen de Guadalupe y al grito cristero de “¡Viva Cristo Rey!”, convencidos de emprender una lucha pacífica pero militante para redimir al país. Guanajuato, de fe profunda y heridas aún frescas por la persecución religiosa, se dispone a ser el escenario central de esta nueva cruzada.

Un mártir para la causa

Los meses posteriores a la fundación ven un crecimiento sorpresivo de la UNS en las comunidades rurales y ciudades de Guanajuato. Los sinarquistas, inicialmente un puñado de entusiastas, pasan a ser miles de simpatizantes en cuestión de meses, gracias a una intensa labor de proselitismo casa por casa y plaza por plaza. Manuel Zermeño Pérez, un médico leonés con dotes organizativas, releva a Trueba en la jefatura nacional hacia finales de 1937 y se lanza a recorrer el país reclutando comités locales . Para 1939, la organización afirma contar con 30 mil militantes inscritos . Guanajuato y sus estados vecinos –Querétaro, Michoacán, Jalisco– prácticamente se tiñen de los ideales sinarquistas: en muchas parroquias y ejidos del Bajío la UNS arraiga “hasta la médula”, capitalizando el hartazgo con el gobierno y el apego popular a la fe tradicional .

En estos años formativos emergen las primeras figuras mártires y símbolos de la causa. El 11 de abril de 1938, la joven organización recibe un golpe trágico: José Antonio Urquiza, impulsor y cofundador respetado, muere asesinado en la estación de tren de Apaseo el Grande, Guanajuato . Urquiza había acudido allí a resolver una disputa agraria con un peón de su hacienda; fue apuñalado sorpresivamente por la espalda, pereciendo a los 34 años . Aunque investigaciones señalaron una rencilla personal con su trabajador, la UNS difundió la versión de que el crimen habría sido orquestado “desde las más altas esferas” del gobierno cardenista . Cierto o no, el hecho sacude a la militancia. Urquiza es declarado mártir “caído por Cristo Rey” y su funeral congrega multitudes en Querétaro y León. Desde entonces, su memoria sería venerada en cada aniversario y su nombre adoptado por brigadas juveniles sinarquistas como ejemplo de sacrificio . La sangre derramada de este líder confiere al movimiento un aura épica y refuerza la determinación de sus seguidores en Guanajuato.

Paralelamente, los sinarquistas guanajuatenses articulan sus primeras expresiones públicas. En junio de 1937, Urquiza y Trueba habían redactado el manifiesto inicial del movimiento, un documento distribuido discretamente que convocaba a reconstruir la nación bajo principios católicos . Si bien aquel manifiesto fue luego criticado por Salvador Abascal como demasiado tibio y vago, sentó las bases de la ideología sinarquista . A través de boletines mimeografiados y del boca en boca en los atrios, la UNS difunde sus consignas: se presentan como “los verdaderos patriotas” dispuestos a salvar a México de la impiedad y el comunismo. Muchas familias campesinas del norte de Guanajuato, aún leales a sus antiguos sacerdotes y hacendados, abren sus puertas a los propagandistas sinarquistas que llegan con crucifijo en mano y promesas de justicia social cristiana. El ambiente está cargado de misticismo y de sed de reivindicación: para muchos en el Bajío, los de la UNS son herederos directos de los cristeros, pero ahora armados solo con rosarios y discursos, en lugar de fusiles.

El crecimiento

A medida que avanza 1939, el sinarquismo alcanza una estructura más sólida y una presencia abrumadora en Guanajuato. En pueblos enteros de los Altos y el corredor industrial guanajuatense, se forman comités locales de la UNS que coordinan actividades religiosas y cívicas. La sede nacional, establecida en León, emite lineamientos y envía propagandistas “baseros” a comunidades remotas, apoyados incluso por sacerdotes simpatizantes . Se realizan rosarios públicos, se organizan escuelas de catecismo y se monta una red de cooperativas de consumo para campesinos católicos, buscando sustraerlos de las instituciones oficiales. “¡Por Dios y por la Patria!” se vuelve un grito recurrente en mítines semiclandestinos. A finales de ese año, la UNS presume de controlar 18 comités regionales en todo México, la mayoría concentrados en el Bajío, coordinando decenas de miles de militantes activos . Los informes internos hablan de más de 30 mil miembros en 1939, cuando solo dos años antes contaban apenas 3,800 . La ola sinarquista parece incontenible.

El crecimiento no está exento de choques con las autoridades y con sectores leales al régimen. Uno de los episodios más dramáticos ocurre en Guanajuato en julio de 1939, cuando la tensión entre sinarquistas y grupos oficialistas desemboca en violencia. El 10 de julio, un contingente de activistas de la UNS es emboscado en la ex hacienda de Juan Martín, cerca de Celaya. Seis sinarquistas resultan asesinados a balazos en el enfrentamiento, entre ellos la joven Teresita Bustos –apodada después “la mujer bandera” por morir portando el estandarte de la organización– . La tragedia conmociona al estado. Al día siguiente, durante los funerales en Celaya, una muchedumbre calculada en más de ocho mil personas acompaña los féretros, rezando y cantando himnos religiosos en honor a los “caídos” . Esa manifestación espontánea, con una columna interminable de campesinos con sombrero en mano y mujeres de luto, exhibe el arraigo popular del sinarquismo en el Bajío y alarma a las autoridades locales.

El gobierno reacciona acusando a las propias víctimas de provocar la violencia, mientras la UNS eleva a los fallecidos a la categoría de mártires de la causa. Los periódicos oficiales minimizan el asunto, pero la noticia corre de boca en boca por los pueblos guanajuatenses. La Tragedia de Juan Martín, como se le comienza a llamar en círculos sinarquistas, enciende aún más los ánimos. Poco después, en octubre de 1939, la UNS lanza su semanario El Sinarquista, impreso en la Ciudad de México, donde denuncia esta y otras “persecuciones” del régimen . Los primeros números traen crónicas encendidas de Celaya, describiendo “descargas de ametralladora contra indefensos portadores de la Guadalupana”. Cada ejemplar circula ávidamente entre las células de Guanajuato, consolidando un sentimiento de agravio colectivo y determinación. Al cerrar la década, el sinarquismo en Guanajuato ya no es solo un movimiento religioso: es una fuerza social regional con mártires propios, disciplinada, con retórica combativa y capaz de desafiar abiertamente –aunque de forma pacífica– el poder de la Revolución Mexicana en sus bastiones rurales.

El apogeo de la fuerza

Con el inicio de los años cuarenta, la Unión Nacional Sinarquista alcanza el apogeo de su poder de convocatoria en Guanajuato y estados vecinos. Bajo el liderazgo nacional de Salvador Abascal (quien asume la jefatura en 1940 tras la renuncia de Zermeño), el movimiento despliega una sorprendente capacidad de movilización masiva. Se organizan marchas multitudinarias en plazas importantes del Bajío para exhibir fuerza y “hacer temblar al gobierno”. Cada 23 de mayo –aniversario de la fundación– caravanas de camiones y trenes atestados de sinarquistas llegan a León para la magna concentración anual. En mayo de 1940, por ejemplo, más de 15 mil camisas blancas (indumentaria distintiva de la UNS) desfilan marcialmente por las calles leonesas, portando estandartes de Cristo Rey. Al año siguiente, la cifra se duplica: la prensa calcula hasta 80 mil asistentes en la concentración de mayo de 1941 en Morelia, a la que acuden nutridas columnas de Guanajuato, Querétaro y Jalisco. Nunca antes –comentan atónitos algunos observadores– se había visto una movilización social tan amplia en el Bajío independiente de los canales oficiales. El sinarquismo consigue unir a campesinos, obreros, pequeños comerciantes e incluso hacendados bajo una misma bandera ultracatólica, creando un frente único contra el gobierno “impío”.

Estas demostraciones de fuerza adquieren un carácter ceremonial y desafiante a la vez. Los sinarquistas realizan sus marchas en formación ordenada, muchos llevando crucifijos y retratos de la Virgen de Guadalupe. En algunos casos, como en la capital guanajuatense, la procesión termina con una misa campal y la lectura pública de peticiones al gobierno. Se protesta contra la educación socialista –particularmente el artículo 3° constitucional, que imponía la enseñanza laica– y contra las “reservas agrarias” que permitirían expropiaciones de tierras. También se realizan ceremonias de abanderamiento de nuevos comités locales: en León y otras ciudades del Bajío, Abascal en persona entrega banderas mexicanas bendecidas a los jefes sinarquistas de cada pueblo, legitimando simbólicamente su causa como patriótica. En cada discurso, los oradores claman lealtad absoluta a Dios, Patria y Familia, y advierten que la “revolución comunista” no pasará. La ferviente reacción del público –rosarios en alto, vivas ensordecedores a Cristo Rey– demuestra que el mensaje ha calado profundamente.

No obstante, estas manifestaciones pacíficas tienen un filo subversivo que inquieta al gobierno de la época. México acaba de entrar en la Segunda Guerra Mundial del lado de los Aliados (tras declarar la guerra al Eje en 1942), y la UNS es vista con suspicacia: sus simpatías por la España franquista y su ideología nacional-sindicalista le valen acusaciones de “quinta columna” fascista. Aunque Abascal públicamente rechaza el nazismo y a Hitler, es cierto que muchos sinarquistas admiran el modelo de Franco y comparten retóricas antiliberales y anticomunistas comunes con los fascismos europeos . Esta ambigüedad ideológica provoca señalamientos en la prensa nacional e informes reservados del gobierno. Se llega a sugerir que las marchas sinarquistas son entrenamientos paramilitares disfrazados y que la UNS podría intentar un golpe teocrático. La realidad en Guanajuato, sin embargo, muestra mayormente campesinos humildes y beatas de pueblo rezando durante las manifestaciones. Pese a la actitud ostensiblemente pacífica del movimiento, la élite revolucionaria comienza a considerarlo una amenaza al orden establecido, por su capacidad de movilización y su abierta desobediencia civil al PRI naciente.

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La respuesta y las dudas

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El choque entre el sinarquismo y el régimen postrevolucionario no tarda en recrudecer, y Guanajuato se convierte en uno de los principales campos de batalla, aunque sea de forma indirecta. Desde 1941, el gobierno federal y los gobernadores regionales implementan una campaña de represión selectiva contra la UNS, buscando descabezarla y frenarla. La persecución es especialmente intensa en Michoacán, Guanajuato, Jalisco y Querétaro –en ese orden–, justo donde los sinarquistas tienen mayor presencia. Se instruye a jefes políticos locales y ligas agrarias afines al gobierno para hostigar a los “sinarcas”. En los pueblos guanajuatenses mencionados en reportes oficiales –Acámbaro, Celaya, Irapuato, San Luis de la Paz, Moroleón, entre otros– comienzan a registrarse incidentes casi cotidianos: mítines disueltos a golpes, cateos policiales en centros comunitarios, detenciones arbitrarias de propagandistas y líderes locales. Entre 1941 y 1943, al menos 384 miembros de la UNS en la región del Bajío son encarcelados por las autoridades, acusados de disturbios, sedición u otras faltas menores. Las cárceles de Guanajuato ven pasar a decenas de campesinos devotos cuyo único “delito” fue asistir a una reunión sinarquista.

La violencia física tampoco está ausente. Informes confidenciales hablan de choques armados entre grupos de defensa sinarquistas y militantes de la Confederación Nacional Campesina (CNC) o de la CROM (sindicato oficialista) en zonas rurales. “Los enfrentamientos, muertes y atropellos contra los sinarcas fueron parte de la vida cotidiana… en los niveles locales” durante esos años, reconoce un estudio histórico. En Guanajuato, localidades como Ocampo, Yuriria o Coroneo son escenario de escaramuzas nocturnas: los sinarquistas denuncian incursiones de agraristas armados que destruyen sus capillas improvisadas y queman sus archivos; del lado gubernamental, se reportan agresiones de sinarquistas contra jefes municipales y comisariados ejidales. La tensión llega a tal punto que en algunos municipios guanajuatenses virtualmente coexisten dos autoridades: la formal, emanada del partido oficial, y la moral, encarnada por el jefe sinarquista local que goza del respaldo popular. El Estado observa con preocupación cómo la UNS ha tejido un poder paralelo en el Bajío, con capacidad de desafiar decisiones locales (por ejemplo, llamar a boicotear elecciones o impuestos).

En respuesta, el presidente Ávila Camacho opta por combinar mano dura con gestos conciliadores. Por un lado, envía emisarios para dialogar con la jerarquía católica, intentando que obispos influyentes –como el de León– desalienten al movimiento. Por otro lado, refuerza la presencia del Ejército en la zona. A finales de 1942, aprovechando el contexto de guerra mundial y la política de “unidad nacional”, el gobierno lanza operativos para desmantelar la estructura sinarquista. En diciembre de ese año, Salvador Abascal, quien además de líder sinarquista es un ardiente orador, decide replegarse temporalmente: se retira con un pequeño grupo a la sierra de Baja California para fundar una colonia agrícola católica llamada La Providencia, dejando la conducción diaria de la UNS en manos de Manuel Torres Bueno. Esta extraña mudanza (Abascal alegó motivos espirituales y estratégicos) marca un punto de inflexión. Para 1943, el movimiento comienza a resentir divisiones internas y el peso de la represión sostenida. No obstante, en Guanajuato el arraigo social sinarquista permanece. Familias enteras protegen a los activistas perseguidos, escondiéndolos en casas curales o en rancherías recónditas. La UNS logra sobrevivir a la tormenta, pero sufre desgaste. El espíritu de militancia sigue vivo, aunque se respira cierta incertidumbre sobre el rumbo a seguir. ¿Podrán vencer al régimen solo con marchas y boicots pacíficos? Esa pregunta rondará las discusiones sinarquistas en adelante.

Cuando la ambición aparece

En 1944, tras siete años de meteórico ascenso, el sinarquismo enfrenta su crisis más profunda, una encrucijada que definirá su futuro. Paradójicamente, la amenaza no proviene únicamente del gobierno, sino de luchas intestinas por el liderazgo y la estrategia. A finales de ese año, la UNS está dividida en facciones enfrentadas: por un lado, los seguidores de Manuel Torres Bueno, quien aboga por darle al movimiento un cariz más político-electoral; por otro, los leales a Salvador Abascal, de línea intransigente y purista, que rechazan cualquier participación en la “política mundana” y quieren mantener la UNS como fuerza social religiosa combativa. Existe además la influencia soterrada de La Base, aquel círculo inicial cercano a la jerarquía eclesiástica (incluido un misterioso sacerdote, Ángel Jesús Sánchez Santacruz, consejero espiritual), que pretende controlar el rumbo del sinarquismo desde las sombras.

El conflicto estalla hacia diciembre de 1943 y se agrava a lo largo de 1944. La Base intenta destituir a Torres Bueno de la jefatura nacional, acusándolo de desviarse de los principios fundacionales. Torres Bueno, quien asumió el mando en 1941 tras la marcha de Abascal al desierto bajacaliforniano, se niega a ceder. Durante meses hay protestas internas, cartas cruzadas y hasta excomuniones simbólicas: los radicales acusan a Torres de “traición” por querer convertir al movimiento en partido; los moderados replican que sin acción política, la UNS está condenada a la esterilidad. Finalmente, prevalece la postura de Torres Bueno con apoyo de la mayoría de la militancia activa. En una reunión crucial a mediados de 1945, la Unión Nacional Sinarquista declara su total independencia de La Base clerical, rompiendo la tutela oficiosa que el clero conservador ejercía sobre el movimiento. Es un momento catártico: la UNS “se sacude el yugo” de la jerarquía eclesiástica y decide caminar con pies propios, aun a riesgo de perder el apoyo de algunos sacerdotes influyentes.

Simultáneamente, se produce una escisión. En febrero de 1945, se conforma una agrupación disidente conocida luego como la facción “athísta” –por Carlos Athié, quien funge como líder nominal– auspiciada entre bambalinas por Santacruz y los elementos más tradicionalistas. Este grupo minoritario pretende continuar un sinarquismo puramente religioso, acusando a Torres Bueno de desviacionismo. No obstante, la facción torresbuenista conserva la estructura principal y la mayoría de los cuadros en Guanajuato y el Bajío. Según cifras internas, hacia 1945 los leales a Torres Bueno sumaban más de 90 mil militantes a nivel nacional, con Guanajuato, Michoacán, Querétaro y Jalisco como sus bastiones más firmes. Esta base social bajío se mantuvo firme pese al caos: las comunidades sinarquistas en los pueblos resistieron la crisis, listas para retomar la actividad en cuanto se definiera la nueva línea .

En efecto, luego de meses de confusión, la UNS renace de sus cenizas con bríos renovados. El 23 de mayo de 1945 –octavo aniversario del movimiento– se celebra una gran concentración en León para demostrar la unidad recuperada. Más de diez mil miembros acuden desde diversos puntos de Guanajuato y estados vecinos, ondeando banderas nacionales y entonando el himno sinarquista en la Plaza Principal. Allí se anuncia oficialmente el relevo en la jefatura: sale Torres Bueno (quien pasa a roles organizativos) y asume Gildardo González Sánchez como nuevo jefe Nacional. El acto es electrizante; después de meses de letargo, los sinarquistas vuelven a marchar por León en columnas entusiastas. “¡La UNS vive!” claman los oradores, y la multitud responde con vivas. Esta demostración envía un mensaje claro: el sinarquismo ha superado su crisis interna y está listo para una segunda época. Pero algo ha cambiado en el horizonte: los sinarquistas ahora hablan abiertamente de “acción política” y de disputar espacios de poder, una idea que antes era tabú. Se intuye que la UNS va a dejar de ser solamente un movimiento de protesta para convertirse en actor electoral. Guanajuato, donde la fuerza social del movimiento se ha sostenido pese a todo, será nuevamente terreno de ensayo para esta nueva estrategia.

Del púlpito a las urnas, de la búsqueda de almas a los votos

La postguerra trae un nuevo capítulo en la historia sinarquista: el salto del púlpito a las urnas. Convencidos de que para “instaurar el Reino de Cristo” en México debían también disputar el poder terrenal, los dirigentes de la UNS deciden fundar un partido político. A inicios de 1946 se concreta la creación del Partido Fuerza Popular (PFP), concebido como el brazo electoral del sinarquismo . Detrás de este movimiento está Manuel Torres Bueno –el arquitecto intelectual de la idea– y Gildardo González Sánchez, quien como jefe nacional lo promueve y organiza. En Guanajuato, la noticia es recibida con entusiasmo entre las bases sinarquistas, que ven la oportunidad de plasmar su fuerza en victorias concretas. Muchos militantes que se habían resistido a votar en elecciones “corruptas” ahora son llamados a las urnas bajo sus propias siglas.

El primer gran desafío político del sinarquismo ocurre precisamente en León, su cuna, y culmina en un suceso sangriento que marcará la memoria colectiva: la Matanza del 2 de enero de 1946. En las elecciones municipales de fines de 1945, los sinarquistas –aliados con otras fuerzas cívicas locales– postulan a Carlos Alberto Obregón como candidato a la presidencia municipal de León. Obregón, empresario zapatero apoyado por la Unión Cívica Leonesa (una plataforma donde confluyen sinarquistas y ciudadanos independientes), compite contra el candidato del partido oficial, Ignacio Quiroz. El día de los comicios, Obregón obtiene una victoria arrolladora en las urnas, alimentada por años de descontento popular. Sin embargo, el gobierno estatal se niega a reconocer el triunfo y declara ganador al candidato oficial, desatando la indignación. Los sinarquistas, sintiéndose robados, organizan protestas multitudinarias en la ciudad. La tensión sube hasta que, el 2 de enero de 1946, una manifestación pacífica frente a la alcaldía es repelida a balazos por fuerzas públicas.

El saldo es trágico. Según cifras oficiales, ese día quedaron tendidos en las calles de León 30 muertos y alrededor de 600 heridos. Hombres, mujeres e incluso niños –la mayoría sinarquistas– cayeron víctimas del tiroteo indiscriminado. La Plaza Principal se tiñó de sangre, convirtiéndose en símbolo del martirio sinarquista. En los días siguientes, la indignación trasciende Guanajuato: periódicos nacionales y la oposición denuncian la “matanza de León”. El presidente Manuel Ávila Camacho se ve obligado a intervenir, destituyendo al gobernador y declarando la desaparición de poderes en el estado. Se convocan nuevas elecciones municipales bajo vigilancia federal, y esta vez se respeta el veredicto popular: Carlos A. Obregón asume como alcalde de León unos meses más tarde. Es una victoria pírrica pero histórica para el sinarquismo: por primera vez logran un puesto de poder relevante, aunque al costo de decenas de vidas. En los templos de León se ofician misas por “los mártires del 2 de enero”, y la UNS levanta pequeñas cruces en el lugar de la masacre. Guanajuato entero queda marcado por aquel episodio de violencia política inédita en la posrevolución.

La experiencia de León refuerza en algunos sinarquistas la convicción de seguir peleando en la arena electoral, pero en otros siembra dudas sobre los riesgos. A nivel nacional, el Partido Fuerza Popular participa también en elecciones federales de 1946, obteniendo algunos miles de votos pero sin triunfos importantes. La respuesta gubernamental no se hace esperar: en 1948, tras un incidente en la capital donde jóvenes sinarquistas encapuchan la estatua de Benito Juárez en el Hemiciclo como acto de protesta, la Secretaría de Gobernación cancela el registro del PFP, acusándolo de extremista. El partido sinarquista es disuelto por decreto, equiparándolo al Partido Comunista en una política de “mano dura” contra los radicalismos de cualquier signo. Nuevamente, la UNS se queda sin vehículo electoral. Sin embargo, el movimiento no desaparece: simplemente se repliega a sus trincheras sociales en el Bajío, donde mantiene viva la organización comunitaria. Incluso sin registro legal, el sinarquismo siguió actuando como un “actor regional de oposición” en Guanajuato durante los años siguientes. La lección de León –que la movilización popular puede vencer fraudes, pero a un costo enorme– quedó grabada en la narrativa sinarquista, alimentando tanto su mística de sacrificio como su odio al régimen.

El repliegue, la adaptación y la subsistencia

Hacia la década de 1950, tras el colapso del Partido Fuerza Popular, el sinarquismo parece haber perdido ímpetu en la escena nacional. El régimen priísta, consolidado y en plena etapa de “desarrollo estabilizador”, mantiene a la oposición confinada a la marginalidad. Sin embargo, en Guanajuato y otros bastiones del Bajío, la UNS resiste de forma discreta pero efectiva, transformándose más en un movimiento cívico-cultural que en fuerza abiertamente política. Los sinarquistas reorganizan sus filas bajo el paraguas de asociaciones locales: clubes de madres católicas, círculos campesinos de estudio social, cooperativas agrícolas autónomas y ligas de colonos. Oficialmente la Unión Nacional Sinarquista sigue existiendo –aunque sin reconocimiento legal– y conserva jefes regionales y municipales activos, pero opta por una estrategia de bajo perfil ante el acoso gubernamental.

Un cambio notable en estos años es la aproximación con el partido Acción Nacional (PAN), de ideología católica moderada. Tras la disolución de su propio partido, muchos sinarquistas ven en el PAN una alternativa para canalizar sus luchas. Juan Ignacio Padilla, antiguo líder sinarquista de Querétaro, encabeza a la facción que propugna esta colaboración con los “hermanos mayores” panistas. Durante la campaña presidencial de 1958, en la cual el PAN postula al empresario Luis H. Álvarez contra el candidato oficial Adolfo López Mateos, los sinarquistas del Bajío se suman activamente en apoyo al PAN. En ciudades guanajuatenses como León y Salamanca se ven por primera vez cédulas sinarquistas trabajando codo a codo con militantes panistas en mítines y en la defensa del voto. Si bien aquella elección termina con la derrota anunciada del PAN, la semilla de la alianza queda sembrada. Muchos sinarquistas de base ingresan silenciosamente a las filas panistas a finales de los 50 y principios de los 60, llevando consigo su disciplina y fervor religioso. La UNS como tal no se integra formalmente al PAN (siguen siendo organizaciones separadas), pero en la práctica coopera en objetivos comunes: oposición al partido oficial y promoción de los valores católicos en la política.

Mientras tanto, la Unión Nacional Sinarquista se adapta ideológicamente a los nuevos tiempos. Influenciada por corrientes internacionales de Democracia Cristiana, la generación joven sinarquista comienza a abandonar ciertas posturas autoritarias de antaño para asumir un discurso más acorde con la democracia liberal. Este giro es sutil pero significativo: se relega la nostalgia por el régimen confesional y se enfatiza la necesidad de participación ciudadana, derechos humanos y justicia social inspirada en la Doctrina Social de la Iglesia. En Guanajuato, muchos militantes abrazan estas ideas y las ponen en práctica a nivel comunitario. Por ejemplo, promueven elecciones más limpias en sindicatos, cooperativas y sociedades de alumnos, intentando construir una “sociedad civil” dentro del marco autoritario prevaleciente.

Un ejemplo claro del rol cívico del sinarquismo en Guanajuato durante estos años es su lucha contra los abusos gubernamentales a nivel local. En 1954, tras varios años de inactividad electoral, la UNS intentó de nuevo registrarse como partido bajo el nombre Partido Unidad Nacional, pero Gobernación negó la solicitud por falta de militantes mínimos. Frustrados en lo electoral, los sinarquistas guanajuatenses optaron por la trinchera ciudadana: en los años siguientes formarían parte de protestas contra impuestos injustos, tarifas eléctricas elevadas o fraudes en elecciones municipales (siempre del lado opositor, ya fuera apoyando a candidatos del PAN u otros independientes). Así, a fines de los 50 el sinarquismo en Guanajuato subsiste como una corriente subterránea, menos visible pero latente, que mantiene viva la llama opositora en uno de los estados más católicos del país. Aunque sin protagonizar titulares nacionales, su presencia se siente en la conciencia política local, preparando el terreno para futuros renaceres.

Renacer protestando mientras se abanderan las demandas ciudadanas

El año 1964 demostraría que el sinarquismo en Guanajuato estaba lejos de ser un recuerdo del pasado, al emerger como catalizador de una de las protestas ciudadanas más sonadas de la época. En ese periodo, gobernaba el estado Juan José Torres Landa, un priísta reformista cuyo ambicioso “Plan Guanajuato” incluía una serie de políticas que chocaban con la visión sinarquista. La indignación popular por las nuevas cargas fiscales y el maltrato burocrático encontró voz en una organización promovida desde las filas sinarquistas: la Federación de Uniones de Usuarios de Servicios Públicos y Contribuyentes del Estado de Guanajuato. Detrás de ese nombre técnico se hallaba la vieja garra de la UNS adaptada a una causa concreta y laica: la defensa del contribuyente. Encabezada por Cliserio Saavedra, un líder sinarquista local, la Federación brindaba asesoría gratuita a ciudadanos sobre impuestos y avalúos, y pronto se convirtió en una plataforma de denuncia contra los abusos del gobierno estatal.

El conflicto escaló cuando en noviembre de 1964 la Unión Nacional Sinarquista publicó un manifiesto acusando a las autoridades de indiferencia ante las demandas populares y llamó abiertamente a no pagar los impuestos estatales en señal de protesta. En el mismo documento, difundido en Guanajuato capital y León, señalaron al gobernador Torres Landa de beneficiarse personalmente de los proyectos de obra pública –alegaban que era accionista de las constructoras involucradas– y, en retórica propia de la Guerra Fría, tildaron su política impositiva de “procomunista”. Este desafío frontal enardeció al gobierno. A finales de ese mes, se desató una represión judicial y policial contra los líderes sinarquistas más visibles tanto a nivel local como nacional. El 20 de noviembre, agentes detuvieron simultáneamente a José Trinidad Cervantes (jefe nacional de la UNS) y a Francisco Salas Rodríguez (presidente de la Federación de Usuarios), junto con una decena más de dirigentes, entre ellos figuras históricas como Juan Ignacio Padilla e Ignacio González Gollaz. Las aprehensiones fueron violentas, con los detenidos incomunicados en prisión, lo que no hizo sino avivar el enojo de sus seguidores.

En León, epicentro de la movilización, cientos de ciudadanos instalaron un plantón permanente en la plaza principal exigiendo la liberación de los arrestados y la marcha atrás del alza de impuestos. La tensión alcanzó su clímax cuando, a finales de noviembre, la policía estatal desalojó por la fuerza a los manifestantes acampados frente a la Presidencia Municipal. En la refriega, toletes y gases dispersaron a hombres y mujeres, mientras agentes allanaban la oficina sinarquista local, confiscando archivos, dinero y materiales. La noticia del atropello corrió más allá de Guanajuato: medios nacionales reportaron el caso, y amplios sectores de la sociedad –empresarios, abogados, incluso clérigos moderados– criticaron la mano dura gubernamental. El presidente de la Barra Mexicana de Abogados, Manuel G. Escobedo, elevó una queja formal ante el Procurador General de la República por la violación de los derechos de los detenidos. Bajo intensa presión, el gobernador Torres Landa cedió parcialmente. El 29 de noviembre de 1964 las autoridades liberaron a todos los sinarquistas detenidos sin cargos formales. Días después, el 7 de diciembre, el gobierno estatal firmó un acuerdo comprometiéndose a reducir los impuestos recién implantados y a devolver lo incautado en las oficinas de la Federación.

Aunque el conflicto continuó intermitentemente –la Federación acusó al gobernador de incumplir el acuerdo al no devolver todo el dinero y bienes retenidos, prolongando la disputa hasta 1965 –, la victoria moral fue del movimiento cívico-sinarquista. Demostraron que podían articular un frente amplio de ciudadanos y poner en aprietos a un poderoso gobernador, todo mediante la protesta pacífica y la organización comunitaria. La Federación de Usuarios subsistiría más allá del sexenio de Torres Landa (y de hecho, aunque ya sin influencia, existe hasta nuestros días). Este episodio confirmó la vigencia del sinarquismo como fuerza movilizadora en Guanajuato, incluso con causas aparentemente alejadas de la religión. Como señaló un cronista de la época, “los mismos que antes marchaban con el rosario en la mano, ahora encabezan marchas con recibos de impuesto en alto”. En el trasfondo, el movimiento sinarquista había probado su capacidad de reinventarse y seguir peleando por “demandas ciudadanas concretas” sin perder su esencia combativa . Era un anticipo de su siguiente metamorfosis: volver formalmente a la lucha electoral en un México que, una década después, iniciaría tímidas aperturas democráticas.

Desde Irapuato el regreso a la lucha electoral

Tras sobrevivir en la clandestinidad relativa por décadas, el sinarquismo encontró una nueva oportunidad política con la reforma electoral de 1977, que buscó abrir el sistema a fuerzas antes proscritas. Pero incluso antes de ese cambio legal, los sinarquistas ya se habían adelantado. El Partido Demócrata Mexicano (PDM), heredero ideológico directo de la UNS, se formó desde 1975 como proyecto de antiguos cuadros sinarquistas deseosos de volver al ruedo electoral. Curiosamente, de nueva cuenta Guanajuato estuvo presente en el génesis: el 23 de mayo de 1975 (exactamente 38 años después de la fundación de la UNS), miembros de la Unión Sinarquista establecieron en Irapuato la primera célula organizativa del PDM. Era como si el movimiento renaciera en el Bajío, con otro nombre y con la experiencia acumulada de sus éxitos y fracasos previos.

El PDM se definió como un partido de inspiración católica social, influido por las ideas de la democracia cristiana europea pero sin renegar de su raíz sinarquista. Sus principios retomaron banderas clásicas: defensa de la “verdadera cultura mexicana” (entendida como la hispano-católica), prevalencia de los valores religiosos, oposición al comunismo y al liberalismo moral, y promoción de la propiedad privada y la familia tradicional. Eso sí, esta vez se afirmaba comprometido con métodos pacíficos y democráticos para lograr una “revolución integral” de la sociedad. La vieja retórica beligerante cedió en favor de un tono más moderado, apto para la era de la apertura política. Muchos de los militantes fundadores eran veteranos sinarquistas de Guanajuato, Jalisco, Querétaro, Michoacán y Aguascalientes –los mismos bastiones del Bajío donde la Guerra Cristera y la UNS habían sido más fuertes – que durante los 60 habían hecho trabajo de base. Ahora, veían en el PDM la culminación de décadas de perseverancia.

En 1978, el PDM obtuvo su registro legal como partido político nacional. De inmediato, Guanajuato se convirtió en uno de sus enclaves más activos. El partido reclutó a las bases sinarquistas existentes: muchos miembros de las Uniones de Usuarios, cooperativas y círculos católicos se inscribieron en el nuevo partido. También atrajo a jóvenes de Acción Católica, ex miembros del PAN descontentos y líderes sociales con arraigo en la región. En los comicios federales de 1979, el PDM debutó modestamente pero logró representación proporcional en la Cámara de Diputados. Sus mejores votaciones provinieron precisamente del Bajío. En los años 80, el PDM alcanzó su cenit: logró triunfos sorprendentes en varios municipios importantes, entre ellos la ciudad de Guanajuato, capital del estado. Ese logro fue particularmente simbólico, pues la capital guanajuatense tenía larga tradición priísta. La victoria del PDM allí evidenció que una franja significativa del electorado abrazaba nuevamente la oferta sinarquista, actualizada bajo ropajes de democracia cristiana. Otro caso notable fue Lagos de Moreno, Jalisco, donde ganó la alcaldía, reforzando la idea de un resurgir regional.

Las elecciones presidenciales de 1982 representaron el punto culminante del PDM: presentaron como candidato nada menos que a Ignacio González Gollaz, antiguo líder sinarquista (uno de los detenidos en 1964), convirtiéndose en la primera vez que un sinarquista competía por la Presidencia de México. Gollaz hizo campaña intensa en plazas de Guanajuato, recordando la “gesta sinarquista” e invitando a los católicos a votar “sin miedo y sin odio”. Obtuvo alrededor del 1.8% de los votos nacionales –insuficiente para ganar, pero suficiente para mantener el registro y mostrar presencia. En Guanajuato ese porcentaje fue mayor, indicativo del arraigo local. Aunque distante de los partidos grandes, el PDM se consolidó durante esa década como una tercera fuerza regional. Sus diputados y regidores electos abanderaron causas como la derogación de artículos anticlericales de la Constitución (un viejo anhelo sinarquista) y la promoción de los valores tradicionales en las políticas públicas. Era evidente que el sinarquismo, a través del PDM, había logrado lo que parecía impensable en los 40: integrarse a la vida institucional, gobernar municipios y llevar su voz al Congreso.

El principio del fin

Sin embargo, el renacimiento político sinarquista resultó efímero. Hacia finales de los años 80, la ola democratizadora trajo consigo mayor competencia y también nuevos retos para el PDM. En 1988, México vivió una elección presidencial polémica y competida; el PDM se sumó al Frente Democrático Nacional opositor después de postular a su propio candidato (Gumersindo Magaña) y ver el fraude electoral orquestado contra Cuauhtémoc Cárdenas.. Esa coyuntura marcó el inicio del declive. Tras 1988, la presencia electoral del PDM se redujo drásticamente. En 1991 perdió por primera vez su registro como partido al no alcanzar el mínimo de votos, aunque lo recuperó poco después gracias a reformas legales. La tendencia era irreversible: su base de apoyo fue canibalizada, por un lado, por el PAN –que para entonces se había fortalecido enormemente en Guanajuato con liderazgos jóvenes y una agenda moderna de derecha–, y por otro, por la apatía y disolución interna.

En Guanajuato, este declive se reflejó en que muchos militantes del PDM migraron al Partido Acción Nacional, seducidos por sus crecientes posibilidades de triunfo y afinidad en principios. Paradójicamente, el PAN terminó representando muchas de las aspiraciones originales del sinarquismo: a partir de 1991, con la elección de Carlos Medina Plascencia como gobernador interino, Guanajuato se convirtió en un bastión panista y, por ende, católico-conservador en lo político. Varias figuras con pasado sinarquista integraron gobiernos panistas locales o estatales, diluyéndose así la identidad independiente del PDM. Un caso notorio: Emilio González Márquez, que había sido alcalde de Lagos de Moreno por el PDM y presidente estatal del partido, acabó ingresando al PAN en 1992; años más tarde sería gobernador de Jalisco bajo siglas panistas. Este tránsito ilustró la manera en que el sinarquismo se fusionó parcialmente con el panismo, llevando su ideario a un vehículo más grande a costa de su propia existencia.

El PDM, no obstante, intentó sobrevivir con sus siglas hasta el final de los 90. En 1994 volvió a participar en una elección presidencial, esta vez bajo el nombre de Unión Nacional Opositora (una alianza que incluía a otras pequeñas fuerzas). Postuló a Pablo Emilio Madero, ex panista y sobrino del ex presidente Francisco I. Madero, como aspirante independiente. Pero el resultado fue desastroso: obtuvieron una votación ínfima, perdiendo nuevamente el registro legal. Aunque lograron recuperarlo de modo condicionado en 1996, en las elecciones de 1997 el PDM fue completamente rebasado y ahora sí perdió el registro de manera definitiva. Se cerraba así un ciclo histórico: tras 60 años de distintos rostros, la organización sinarquista dejaba de tener presencia formal en la política mexicana.

¿Qué quedó entonces del sinarquismo en Guanajuato tras la desaparición del PDM? Principalmente, un legado sociopolítico esparcido en otras corrientes y una nostalgia en sus antiguos militantes. Muchos ex sinarquistas y ex PDM permanecieron activos en organizaciones sociales, o como simpatizantes de grupos afines. Un buen número, como ya se dijo, se integró al PAN u otros partidos locales. De hecho, Guanajuato tras el año 2000 se consolidó como una entidad gobernada por fuerzas vinculadas a la derecha católica (PAN y aliados), y varios programas de gobierno reflejaron valores tradicionales, lo cual algunos interpretan como “la agenda sinarquista realizada por otros medios”. Pero la Unión Nacional Sinarquista como tal, aquella llama encendida en 1937, ya solo subsistía en pequeños círculos de veteranos. A finales de los 90, algunos intentaron crear nuevas agrupaciones: un grupo de ex líderes formó en 1999 el Partido Alianza Social, buscando retomar parte de la base sinarquista, pero ese esfuerzo tampoco prosperó más allá de 2003. Parecía el ocaso definitivo de aquel movimiento que llegó a movilizar multitudes y desafiar al régimen.

Buscando revivir lo que ya no existe

En los primeros años del siglo XXI, los sinarquistas sobrevivientes se negaron a que su causa desapareciera sin más. Pese a no contar con partido, la Unión Nacional Sinarquista continuó existiendo como asociación civil y cultural. En algunas ciudades de Guanajuato –León, San Miguel de Allende, Celaya– pequeños grupos seguían reuniéndose, a veces bajo la forma de clubes católicos o “asambleas de sinarquistas”, para conmemorar sus fechas históricas y discutir la realidad nacional. Para muchos era más una hermandad nostálgica que un movimiento operativo, pero esa red mantuvo viva la identidad sinarquista. Por ejemplo, cada 23 de mayo algún contingente organizaba actos para recordar el aniversario fundacional, y el 2 de enero en León se hacían misas en memoria de los mártires de 1946.

Los esfuerzos de reconstitución también miraron nuevamente hacia el campo electoral. En 2008, veteranos dirigentes de la UNS presentaron ante el entonces IFE (Instituto Federal Electoral) una solicitud para fundar un nuevo partido llamado “Solidaridad”, pretendiendo que fuera la encarnación moderna del PDM. Sin embargo, la autoridad electoral rechazó la petición tras detectar numerosas irregularidades en las afiliaciones y asambleas requeridas. No desanimados, los sinarquistas lo intentaron otra vez en 2013: bajo el liderazgo legal de Gerardo Escamilla Medina, la Unión Nacional Sinarquista volvió a solicitar registro como partido con la aspiración explícita de resucitar el Partido Demócrata Mexicano. A esas alturas, el contexto político era muy distinto al de los 80. México contaba con nuevos partidos y demandas sociales diferentes, pero la UNS seguía enarbolando su legado. En entrevistas, sus portavoces recordaban que la organización se remontaba a los años 30 como “expresión radical de la derecha católica” y que su primer líder histórico fue Salvador Abascal –padre, vale mencionarlo, de Carlos Abascal, quien fungió como secretario de Gobernación durante el gobierno de Vicente Fox–. Con estas credenciales, pretendían convencer de su vigencia.

A pesar de la perseverancia, la solicitud de 2013 tampoco fructificó. Reunir los requisitos para un nuevo partido resultó cuesta arriba para un grupo cuyo apogeo había pasado hacía décadas. Las autoridades exigieron evidencias de asambleas estatales y determinado padrón de afiliados que la UNS simplemente ya no tenía. Finalmente, el registro no se concedió y el PDM no pudo ser revivido. Con todo, la llama no se extinguió por completo. La Unión Nacional Sinarquista mantuvo presencia en internet –blogs, páginas de Facebook– difundiendo comunicados, y sus miembros participaron esporádicamente en coaliciones ciudadanas de corte conservador. Incluso se reportó, en círculos políticos, que hacia 2018-2019 un sector sinarquista daba apoyo a iniciativas provida y antiabortistas en Guanajuato, alineándose con grupos religiosos modernos. Esto indicaba que, aunque la estructura formal se había erosionado, la esencia ideológica sinarquista seguía encontrando causas contemporáneas donde manifestarse.

Culturalmente, el sinarquismo dejó huella en Guanajuato. La veneración por Cristo Rey en el Cerro del Cubilete, por ejemplo, continuó congregando cada año a miles de fieles, entre ellos antiguos sinarquistas que veían esa peregrinación anual como parte de su identidad. De hecho, el santuario del Cubilete, con su monumento a Cristo Rey erigido finalmente en 1944, se volvió un sitio emblemático para los grupos de ultraderecha católica del país, recordando la lucha iniciada en los años 30. En 2012, cuando el Papa Benedicto XVI (Joseph Ratzinger) visitó Guanajuato, escogió precisamente el Cubilete como lugar de significado espiritual, consciente de la importancia que tiene para los católicos mexicanos y en particular para corrientes como el sinarquismo.

Estas ruinas que ves, solo el recuerdo queda

Al llegar a la tercera década del siglo XXI, lo que queda de la Unión Nacional Sinarquista son vestigios más históricos que operativos, pero significativos al fin. En Guanajuato, algunos de los antiguos bastiones sinarquistas mantienen atisbos de actividad social. Por ejemplo, en León y San Francisco del Rincón existen asociaciones civiles de inspiración sinarquista que colaboran con parroquias en labores de caridad y educación cívica. Su membresía suele estar compuesta por personas mayores, hijos e hijas de aquellos veteranos que marcharon con Abascal o militaron en el PDM, junto con algunos jóvenes interesados en la historia regional. Publican boletines ocasionales –ya no en papel, sino en blogs y redes sociales– donde analizan la actualidad con una óptica tradicionalista y nacionalista católica, muy en línea con la doctrina sinarquista original.

La memoria histórica se ha convertido en eje de su actividad. Cada aniversario relevante es oportunidad para reunirse y narrar las gestas pasadas: la fundación en 1937, la masacre de Celaya de 1939, la concentración de Morelia de 1941, la matanza de León de 1946, la protesta fiscal del 64. Estas efemérides se conmemoran con actos simbólicos y a veces conferencias académicas en las que participan historiadores interesados en la derecha mexicana. Universidades locales, como la de Guanajuato, han auspiciado tesis y coloquios sobre el sinarquismo, reconociendo su importancia en la historia social del estado. De esta manera, la UNS pervive también a través del estudio académico y la difusión cultural. Se han publicado libros, expuesto fotografías de sus mítines legendarios y entrevistado a sus últimos dirigentes para rescatar testimonios de aquella época intensa. Esta resignificación histórica ha arrojado una mirada más equilibrada sobre el movimiento: ya no se le ve solo como un intento fascistoide, sino también como la expresión de sectores agraviados que buscaron justicia bajo la guía de su fe.

A nivel organizativo, en años recientes los sinarquistas remanentes han preferido sumar sus fuerzas a iniciativas ciudadanas más amplias en vez de actuar aisladamente. Por ejemplo, han colaborado con frentes pro-vida, con movimientos por la libertad religiosa y con foros de la “familia natural”, causas acordes a su ideario. También han tendido puentes con la Guardia Nacional Cristera y otras asociaciones de ex combatientes cristeros y sus descendientes, uniendo memorias de luchas afines. En Guanajuato, no es extraño que en ciertas manifestaciones católicas (como rosarios públicos o peregrinaciones locales) ondee discretamente alguna bandera sinarquista verde y blanca, portadas por delegaciones provenientes de comunidades rurales donde aquel espíritu combativo se heredó generacionalmente.

Tecnológicamente, se han apropiado de las herramientas modernas: mantienen una “Revista Sinarquía” digital y páginas web (por ejemplo, Movimiento Nacional Sinarquista en formato blog) que sirven de plataforma para comunicar su postura sobre acontecimientos contemporáneos, siempre hilándolos con su doctrina. Aunque estos espacios tienen audiencia reducida, evidencian que la UNS no ha desaparecido del todo: su llama ideológica titila pero sigue encendida. Incluso en 2020, durante la pandemia de COVID-19, la dirigencia sinarquista (meramente honoraria) emitió comunicados instando a la solidaridad comunitaria, la oración y criticando las medidas gubernamentales que consideraban contrarias a la libertad de culto. Tales pronunciamientos, si bien marginales en impacto, muestran la voluntad del movimiento de seguir vigente en las conversaciones públicas.

Finalmente

Desde la fundación conspirativa en una casona de León en 1937 hasta los retazos asociativos de 2025, la historia de la Unión Nacional Sinarquista en Guanajuato se dibuja como una epopeya sociopolítica singular. Pocas veces una entidad subnacional ha visto surgir en su seno un movimiento capaz de retar al Estado en tantos frentes: religioso, cultural, electoral y cívico. El sinarquismo guanajuatense fue primero cruzada mística, luego resistencia civil, después fuerza electoral y finalmente memoria y legado. Sus líderes –de Urquiza y Abascal a González Gollaz y Saavedra– encarnaron las tensiones de un México dividido entre la tradición y la modernidad. Sus miembros, campesinos humildes unos, profesionistas y estudiantes otros, encontraron en la UNS un cauce para sus anhelos de justicia bajo la guía de la fe.

El movimiento atravesó momentos de gloria y de tragedia en suelo guanajuatense. Vivió la exaltación de ver plazas repletas clamando ¡Cristo Rey! en los años 40, y también el dolor de recoger cuerpos tras las balaceras de Celaya y León. Conoció la victoria política en las urnas, cuando arrancó al régimen el control de municipios clave, y asimismo el sabor amargo de la proscripción y el olvido. Pero si algo ha caracterizado al sinarquismo es su resiliencia camaleónica: supo renacer de sus derrotas transformado, ya sea como partido político (PDM) en la reforma del 77, o como sociedad civil contestataria en los 60, o como aliado silencioso del panismo triunfante en los 90. Cada metamorfosis conservó el núcleo duro de sus ideales –la defensa de la identidad católica mexicana y el rechazo al “estatismo ateo”– adaptándolo a las circunstancias de cada época.

En el contexto local de Guanajuato, la huella sinarquista se percibe en múltiples planos. En lo político, abonó al pluralismo opositor mucho antes de la alternancia: la UNS y luego el PDM actuaron como dique de contención al monopolio priísta en varias regiones del estado, contribuyendo a la eventual democratización. En lo social, fomentó la organización comunitaria y el empoderamiento campesino en torno a valores compartidos, cimentando un tejido asociativo que perdura en cooperativas, uniones de usuarios y grupos de laicos comprometidos. En lo cultural, reinstaló en el imaginario colectivo la figura del cristero militante como héroe local, resignificando la historia regional al punto de convertir al Cerro del Cubilete –dinamitado en 1928– en un santuario resplandeciente y concurrido desde 1944. Guanajuato es hoy inseparable de ese monumento a Cristo Rey que corona sus montañas, recordatorio silencioso de la lucha por la fe que libraron sus habitantes.

La travesía sinarquista también deja lecciones a la posteridad. Enseña cómo un movimiento nacido al calor de la injusticia percibida puede crecer si conecta con la identidad profunda de un pueblo: en el Bajío, el sinarquismo fue exitoso porque se embebió de la religiosidad popular y del agravio histórico de los cristeros. Muestra asimismo los peligros de la intolerancia política: la violencia con que fue reprimido en ciertos episodios refleja un periodo oscuro de cerrazón gubernamental. Pero a la vez evidencia las posibilidades de evolución: de apostar por la vía armada (opción descartada tras la Cristiada) se inclinó por la movilización pacífica; luego, de rechazar toda “politiquería” pasó a competir en elecciones; y de ensimismarse en dogmas, aprendió a negociar y a insertarse en la pluralidad democrática. Es la historia de un radicalismo que con el tiempo buscó moderarse sin perder su esencia, con éxitos y fracasos en el camino.

Al día de hoy, la UNS sobrevive modestamente como centinela de una tradición. Sus últimos militantes, desperdigados, quizá no logren reconstruir aquella poderosa organización de antaño. Sin embargo, el relato sinarquista forma parte indeleble de la historia de Guanajuato. En las calles de León y Celaya todavía hay quienes recuerdan, por historias de sus abuelos, las marchas, los choques, las tertulias conspirativas. La Unión Nacional Sinarquista, con sus luces y sombras, dejó una impronta en el alma colectiva del estado: la idea de que la fe y la identidad pueden ser motor de transformación social. Esa es su victoria póstuma. Aunque sus “últimos vestigios” se reduzcan a pequeñas asociaciones y recuerdos venerados, el sinarquismo guanajuatense ya se inscribió en la crónica de la región como un movimiento legendario, uno que se atrevió a soñar con un México diferente y movilizó a todo un pueblo en pos de ese sueño. Y mientras en alguna casa de Guanajuato ondee al viento una bandera verde y blanca con el emblema del Sinarquismo, su historia –narrada aquí a manera de crónica viva– seguirá encontrando eco en las nuevas generaciones.

(By operación W).